清正廉洁古今谈四则
——支部书记上廉政党课课件 主讲 张铁印
一、“四知”明世 清白传家
《后汉书·杨震列传》记载：杨震字伯起 ，弘农华阴人也。震少好学，明经博览，无不穷究。诸儒为之语曰：“关西孔子杨伯起。”大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也?”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知者!”密愧而出。后转涿郡太守。性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎!”
杨震，字伯起，弘农华阴人。杨震从小好学，博通经术。众儒生说：“杨伯起是关西孔子啊。”大将军邓骘听说杨震贤明，就派人征召他，推举他为秀才，多次升迁，从荆州刺史转任东莱郡太守。当他赴任途中，路上经过昌邑，他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县令，前来拜见，到了夜里，王密带着十斤金子来赠送杨震。杨震说：“我了解你，你却不了解我，这是为什么呢?”王密说：“夜里没有人知道。”杨震说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道。怎么说没有人知道呢!”王密羞愧地出去了。后来杨震调到涿郡任太守。他本性公正廉洁，不肯接受私下的贿赂。他的子孙常吃粗茶淡饭，步行出门，他的老朋友中有年长的人劝他为子孙开办一些产业，杨震不肯答应，说：“让后代做清正廉洁官员的子孙，把这个留给他们，不也是最优厚财富吗?”
据《后汉书·卷五十四杨震列传第四十四》续齐谐记曰：“宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。’”
杨宝九岁时，在华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤，坠落在树下，为蝼蚁所困。杨宝怜之，就将它带回家，放在巾箱中。黄雀只吃黄花，百日之后羽毛丰满，振翅飞走。当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说：“我是西王母的使者，君仁爱救拯，实感成济。”并以白环四枚赠与杨宝，说：“它可保佑君的子孙位列三公，为政清廉，处世行事像这玉环一样洁白无瑕。”
果如黄衣童子所言，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪四代都官至太尉，而且都刚正不阿，为政清廉，他们的美德为后人所传诵。
二、公生明、廉生威
吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；廉则吏不敢慢，公则民不敢欺；公生明，廉生威。
是说，官吏不是害怕我的严厉而是害怕我廉洁，百姓不是对我的才能心服而是对我的公正心服；为人廉洁，那么官吏不敢有所怠慢；处事公正，那么百姓不敢有所欺骗。处事公正就能够明辨是非，能够获取群众的信任。做人廉洁就能够树立威信，能够得到百姓的厚爱。
据考证，这块由明代山东巡抚年富书写的《官箴》，最先是由泰安知州顾景祥于明孝宗朱佑樘弘治十四年(公元1 5 0 1 年)八月刻立于泰安府衙的。《官箴》就是做官的座右铭，文中字字警策，句句药石，说明了为官清正廉洁，就能树威信；办事公道正派，就能安定人心。
据载，最先立此言为碑的顾景祥一生为官清正廉明。后用楷体书《官箴》刻石的山东巡抚年富，也是为官清正廉明，刚直不阿。《明史》载，他是一代廉吏。清代的名臣颜希深、颜俭、颜伯焘祖孙三代乃是《官箴》广泛传播的继承人，西安碑林的《官箴》刻石是颜俭之子颜伯焘所为。公元1 8 2 2 年(清宣宗道光二年)，他任陕西延绥道台，并携其父所刻《官箴》刻石上任。一个简单的“廉”字，分量却很重，成为明清以来一些官吏引以自戒的座右铭。后来，朱镕基同志发现了这通《官箴》，甚为推崇，作为座右铭，并在多种场合引用，至此，“公生明、廉生威”的《官箴》广泛地流传开来。
三、守法度者最快活
《明史杂俎》曾经记载过这样一个故事：一日早朝，朱元璋突然问身边的群臣：“天下何人最快活？”有说，功高盖世者最快活，有说，位居显赫者最快活，有说，金榜题名者最快活，有说，富甲一方者最快活。朱元璋听后都不满意。这时，一个叫万钢的大臣答道：“天下守法度者最快活。”朱元璋顿时龙颜大悦，夸赞万钢的见解“甚是独到”。万钢的确很有见地，时至今日，此话也是至理名言。无论是平面百姓还是领导干部遵纪守法，便能快乐自由。如果违法乱纪，虽然可能会“快乐自由”一时，但最终肯定会失去快乐自由，到那时，就悔之晚矣。
四、参透“穷”字保廉洁
“穷”字为会意字，是说人在狭小的空穴中有力使不上，场面很窘迫。穷的本义有两项，一是指物资缺乏，贫穷；一是指处境恶劣，不得志，困穷。
古往今来，穷困让人潦倒，贫穷人人害怕。贫穷像座大山，不知压垮了多少英雄汉！摧毁了多少人的人生信仰！“人穷志短，马瘦毛长。”“贫在大街无人问，富居深山有远亲。”现实就是这样的残酷。在穷困的压榨下，有些人“见财起意”而丧失了廉洁的操守，成为金钱的奴隶；有些人为了“子孙不能再受穷”而要“摆脱贫困”，从而走上贪污受贿的不归路；有些人为了“体面的生活”、“仕途顺利”而贪污腐化以致堕落，最后铁窗忏悔。
所以，保持廉洁的操守，不能不面对“穷”的问题。缺乏必要的生活物资条件，生存难以为继，人还能保持廉洁的操守吗？当人生不得志、穷途末路时，还能保持廉洁吗？
这两个问题不好回答，还是让孔子回答吧。孔子周游列国宣传推行其政治主张，到处碰壁，当时子路就问他：“君子亦有穷乎？”他说道德高尚的人也会有不得志、穷途末路的时候吗？孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”孔子说君子在不得志、穷途末路的时候也会坚守原则，不会做不符合道义的事情，小人就不一样了，小人在困穷的时候就会胡作非为。孔子感慨说只有君子才有受穷的资格呀！小人受不得穷的。
再看看圣贤的做派。战国初期，魏文侯礼贤下士，师事儒门弟子子夏、田子方、段干木等人，任用李悝、翟璜为相，乐羊、吴起等为将。任用吴起，打得秦军不敢东顾，在河西建立吴城；任用西门豹治邺；任用乐羊打下了赵国的国中之国——中山国。一时人才济济，变法图强，称霸诸侯。
魏国打下中山国后，魏文侯任命太子魏击为中山君。魏击受命去上任，路上遇到田子方乘敝车而来，魏击慌忙下车，拱立道旁致敬。（田子方，孔子弟子子贡的学生，道德学问闻名于诸侯，魏文侯慕名聘他为师，执礼甚恭。其为人也，刚毅果决，傲王侯而轻富贵。）田子方驱车直过，傲然不顾。魏击心怀不平，叫人拉住他的车问：“富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？”田子方大笑说：“自古以来，只有贫贱者骄人，哪有富贵者骄人的道理！国君而骄人，则不保社稷；大夫而骄人，则不保宗庙；楚灵王以骄亡其国，智伯瑶以骄亡其家。富贵之不足恃明矣！若夫贫贱之士，食不过藜藿，衣不过布褐，无求于人，无欲于世。遇到好士之主，自乐而就之，言听计合，勉为之留；不然，则浩然长往，谁能禁焉？武王能诛万乘之纣，而不能屈首阳之二士，盖贫贱之足贵如此！”太子魏击大惭，谢罪而去。魏文侯听说田子方不屈于太子，益加敬礼。
再看看孙中山妙对张之洞。孙中山留学归国，途经武昌，听说张之洞办洋务兴实业，就想见见他，便投名刺曰：“学者孙文求见之洞兄。”张之洞见来人口气不小，便在名刺上书曰：“持三字帖 见一品官 儒生妄敢称兄弟。”孙中山旋即写出下联递进去：行千里路 读万卷书 布衣亦可傲王侯。张之洞看后暗自称奇，立即下令开中门迎接。两人的妙对，遂成为中国楹联史上的佳话。
常言说：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”孔子是大道不行、不得志之穷，田子方是出身贫贱的穷人，孙中山彼时虽一介布衣，但满腹经纶，胸怀天下。他们虽“穷”，但精神富有，所以人生也豁达。“穷且愈坚，不坠青云之志；老当益壮，宁移白首之心？”怎样对待贫穷和困穷，三位圣贤的诠释值得我们深思。
我绝不赞美贫穷，我诅咒贫穷，贫穷就意味着野蛮、落后。人穷志不可短，人类需要积极进取，奋发有为，创造财富，摆脱贫穷。正是人类不断地发挥聪明才智，不断地创造财富，人类社会才从野蛮逐步走向文明，从物质匮乏逐步走向富足。
古今中外，历朝历代的统治者都把发展生产、创造财富作为中心工作任务。管子说：“仓廪实而知礼节，民不足而治之者，未之有也。”是说老百姓生活富裕了才能注重礼节，基本生存、基本生活都不能保障，要想把国家治理好，那是不可能的。孔子的施政思路也是先使民“富之”，而后“教之”。
今天，中国的领导者反复强调“贫穷不是社会主义”，要“解放和发展生产力”，“一心一意谋发展”，习近平总书记说：“人民群众对美好生活的向往就是我们的奋斗目标。”所以，创造社会财富，社会不断进步，人民富裕，人人幸福是人类社会发展的必然规律。
人类追求美好生活、追求财富，为之奋斗，创造财富，这是人类社会进步和发展的动力源泉。关键在于财富的取得，是否是发挥自己的聪明才智、辛勤劳动的结果，是否符合道义，是否合法？
人之患，在于必须的东西不多，而欲望太多。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”如果人们信奉“金钱万能”、“金钱至上”，不择手段猎取财富，那这个社会就成了问题。
同时，人们对于“穷”的认知和理解，有其相对性，常常是比上不足比下有余。俗话说，人比人气死人，在这样的情况下，怎样对待“穷”显得尤其重要。知足就能常乐，盲目攀比而胡作非为，就有可能守不住廉洁的操守，进而留下终身的遗憾。
因为“穷”而颓废，丧失进取心，断不可取；崇拜金钱，追求享乐，不择手段，丧失廉洁的操守，更不可取。所以，参透“穷”字很重要，参透“穷”字天地宽。
